看完了表演，天马文化园的游玩也就结束了。
虎永刚几人看着时间还早，就去了昭苏县城西北、天山脚下的洪那海河畔的圣佑庙。
昭苏圣佑庙，蒙语称之为“博格达夏格松” ，藏语则称之为“吉金玲”，都是取意“神灵永佑”之意，蒙古人又称之为“喇嘛昭”，也就是“喇嘛居住的寺庙”。
而“昭苏”这个地名，则是取“喇嘛昭”的“昭”字和“六苏门”的“苏”字而得名。
在汉语中，“昭”有光明的含意，“苏”即万物复苏萌发，昭苏又可视含“昭然复苏”和“重获生机”之意。
蒙古语称其为“蒙古勒库热”，意思是“蒙古族庙宇所在地”。
虎永刚几人到了寺庙售票处，发现门票不贵，只要30元/人，但里面还提供游览车服务，而且超过了门票价格，40元/人，就猜想里面应该很大。
进去后发现，果不其然。
昭苏圣佑庙坐北朝南，背山靠水、居高临下，占地1万多平方米，仅殿堂就有8座。
该寺是左翼厄鲁特蒙古人所建的喇嘛庙，也是新疆境内现存最大的一座黄教寺院。
其始建于清光绪十年（公元1884年），耗银十万两，建筑风格具备了汉族文化及佛教文化相融合的特色。
建筑布局上采用了主殿座北面南，成串分布，也就是：照壁、山门、大殿、置佛像点、后殿一线。
虎永刚几人依照当地习俗，从照壁的左侧进入寺内。
首先看到的是法舞殿，这是寺内僧人们跳法舞及存放法舞服的地方。
往前不远是闭关殿，这是是僧人修行闭关的地方，也是观音八斋戒法会时，僧人受观音戒的地方。
闭关殿后方，两侧配有东西配殿，和六角形平面的双层檐楼亭。
檐楼皆为上下两层，重檐屋顶，平面呈正六角形，砖木结构，各角向上翘起，作腾飞状。
东面的角楼上有一口大钟，西面的角楼上有一面大鼓，这两座楼称之为“钟鼓楼”。
中国古代有“钟晨暮鼓”的说法，古人把一昼夜分为十二个时辰，分别以地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）序之，每个时辰相当于今日的两个小时。
以圭表或铜壶测得时辰，便击鼓报时，以便让民众知晓。
其“东西配殿”分别为度母殿和黄财神殿。
东配殿面阔三间，前面带有走廊，砖木结构，硬山顶；平面设计成矩形，抬梁式构架，五架梁对前单部梁。
【度母全称“二十一绿度母”，又称多罗菩萨，多罗观音，据说绿度母是观世音菩萨的化身，是二十一度母之首，被视为慈悲与绝美的化身。】
西配殿又被称之为“黄财神殿”。
黄财神，藏语名为“藏拉色波”，是密教之护法神只，诸财神之首。
黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身相黄色，故称为黄财神。
【五色财神分别为：白财神、黄财神、红财神、绿财神、黑财神。】
东西配殿北侧有六棵高大挺拔的松树，左边的三棵是当时为祈愿三位大德高僧长命百岁而种的，右边三棵是为了当地百姓而种的，这都是在建庙时栽种的。
据传，这些参天古树是清光绪二十四年（公元1889年），从乌孙山南麓原始森林中，挑选树干通直、树形优美、生长健壮的云杉幼树移植在庙内的，至今树龄已有一百多年。
这座寺院最主要建筑当属大殿，看上去壮阔雄伟，歇山顶，周环檐廊，殿内彩绘梁枋、壁画，门额挂“敕建圣佑庙”金匾山门。
整座为七开间的正方形建筑，共分为两层。
一楼现在供奉着十世班禅额尔德尼和成吉思汗的画像。柜橱里供奉着历代喇嘛圆寂后留下的遗物，墙上悬挂着从布达拉宫请来的佛像、佛脚像，供游人们参拜。
大殿内部以两根中柱为核心，从内到外形成了一圈金柱、一圈外墙、再一圈廊柱的三个“回”字布局。
这与藏传佛教“曼茶罗”所表达的“围绕中心，逐层环绕，向外发展”的空间格局相契合。
大雄宝殿采用了“花板代栱”的檐下做法，就是将正常斗栱的斗、升取消，栱、昂以雕花木板取代。
大殿门口有两排“转经筒”，又称“玛尼”经筒，“玛尼”中文意为“六字真言”。
整个建筑分为两层，第一层供奉着“未来佛”、“释迦牟尼”、“宗喀巴大师”及十世班禅额尔德尼，还挂有不少来自西藏和青海的唐卡。
据寺内僧人介绍说，其中有一幅还印着释迦牟尼的脚印。
寺院最后的殿宇叫做后殿，又称为“护法殿”，用于供奉“护法神”，安置在中轴线的最后。
至此，虎永刚几人参观这圣佑庙的行程也就接近了尾声。
回到昭苏县城内，自然先去找好落脚点，再去祭奠五脏庙。
晚餐的餐馆是刘伟民选的，还算不错。
除了常见的新疆美食外，他们品尝到了昭苏有名的野蘑菇汤。
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