细究来看，后世各类思想都在华夏历史上有过萌芽，尤其是春秋战国时期，百家的思想都能大大方方拿出来辩论。
即便是汉唐时期，对各类思想也非常的宽容，只是到了唐朝时期，儒家已经渐渐开始掌握道统。
那时候文人士大夫们开始讲究所谓的风骨，怼天怼地怼皇帝和权贵，这在唐朝之前是难以想象。
之所以会这样，是因为当时的儒家士大夫们，已经默认自己掌握了一项巨大的权力。
在科举之后，文人和权贵已经不是同样的权力体系，而是一分为二，渐渐就演变为了政统和道统之分。
权贵背后就是政统，政统是最高的世俗权力。而文人背后则是道统，道统就是儒家那一套圣贤价值观，从尧舜禹汤、周文王、周武王、周公孔孟，再到儒家对个人克己复礼的要求，简而言之就是国家最高价值观的解释权。
翻阅历史就可以看到，唐之前的儒家，决计不敢教君主做事，而唐时期的儒家，已经喜欢拿古圣人要求今天子。
而且儒家士大夫们还是古代，唯一一个掌握了舆论批判的群体，他们可以大胆的喊出“权贵是粪土”，因为他们的一句评论，往往可以影响一个君主、一个贵族、一个官吏的风评。
就如宋朝一句“东华门外金榜题名，方是大丈夫所为”，就把武将们的最高追求封狼居胥，贬斥的一文不值。
等到了明朝，儒家士大夫动不动就将某一个群体打为奸佞，最后还陷入了内斗，明末党政，说到底就是对道统的争夺。
甚至道统和政统，在明朝一直都处于一种相争的阶段，而政统背后其实也是皇权。
颜政读过马哲，自然稍一分析，就能大概了解明代的政治生态。
他看到邱睿才献上的《宪法论》后，起先是想批注一个“已阅，狗屁不通”！
可细细想来后，又觉得此举是有价值的！
因为《宪法论》中，在不断的将宪法精神同儒家经义结合起来，隐隐有批判现在儒教禁锢人心的倾向。
总的来说，这书并不出奇，很多地方都是重新阐述了一遍宪法精神，只不过加入了一些儒家经义的注释，使得整个理论不似无根之萍，不似平白无故冒出来的。
颜政考虑了一会，对邱睿才说：“去把献书的人叫来吧！”
邱睿才拘谨的站着，闻言一喜，立马就鞠躬告退。
不一会儿，萧二林就佝偻着身子，缓缓的走进了办公室。
“见过君上！”
“我记得你，第一批投靠的童生，你是萧二林！”
萧二林激动的一拱道：“劳烦君上挂念，说来惭愧，来东秦几年，未能替君上多多分忧！”
颜政笑了笑，望着他说：“你教书不错，我看了学校的报告，你考评是上等！若是多懂些数学的话，过两年应该能够当个小学校长。”
“多谢君上夸奖，在下也不过是教些识字拼音，真正的东秦之学，在下难以胜任！”萧二林语气已经满是喜意。
颜政客套完毕，点了点桌上的文稿：“这宪法论，你为何而写？”
萧二林忙道：“在下写此论，纯粹是为了讲解宪法之妙，在下领悟了许久，方知华夏宪法，才是真正履行了孔孟大道，虽句句没有儒家经典，可其一字一句，却又无不体现着儒家仁政。在下思来想去，方才有了这篇拙作。”
“你对宪法如何看？”
“佩服，由衷的佩服！”萧二林诚恳道：“在下熟读圣贤书，从未在圣贤书中，找到一个如何去做的法子，可在宪法中却找到了！宪法，以为根本，国家体制律令，皆植根于此！又通过朝议院，将立法之权分与各层各机构的官员，使得宪法成为君臣民共法！”
“而行法之权，司法之权，却单独给了行律院，以及地方行律院，使得地方官吏不可干扰，却受制于司法。相当于多了一层监督，又多了一个公正的保证，此乃真正的以法治国，而非以人治国。”
颜政笑着点了点头，旋即问道：“那为何你要扯到儒教身上去，是以儒家来篡夺宪法的解释权？”
嗡——萧二林猛的怔了一下，他忙躬身道：“在下没有这个想法，只是……只是觉得，宪法同儒家经义有相似之处……”
“我送你几个字！”颜政打断道：“牵强附会！”
“儒家经义自相矛盾的地方居多，含糊不清的地方也多，借鉴他家经典的地方更多！在我看来，这是一个大染缸！你觉得有相似之处，不过是将华夏宪法，放进染缸里染了一染，再拿出便说，此亦甚合名教之言！接下来，恐怕这朝议院、枢密院、这行律院这一套，都会被儒家堂而皇之的搬去，你说是不是？”
啪——萧二林一把跪下道：“在下绝没有这等心思，我……我只是……”
“起来吧！”颜政笑着摆了摆手道：“你这篇文章，虽牵强附会，但既然是你有感而发，那要写你就得写你自己的，不能在儒家经义上打转，大可抨击此时的儒教主流之学，再取之以你从华夏宪法上，得来的灵感！”
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