176、《寻仙行》：追逐仙药，探寻永生的奇幻之旅
于是始皇就开始东游海上，行礼祭拜名山大川及八神，寻找羡门仙人之类的存在。八神自古以来就有，有人说是太公开始祭祀的。齐国之所以为齐，是因为齐国与天相齐。关于八神祭祀的起源已无从得知。八神分别是：一是天主，祭拜天齐。天齐的位置在居临菑南郊山下的天齐渊水处。二是地主，祭拜泰山梁父。因为天喜欢阴，所以必须在高山下进行祭祀，而在小山上称之为“畤”；地是吉祥之所，所以必须在沼泽中的圜丘进行祭祀。三是兵主，祭拜蚩尤。蚩尤所在的地方是在东平陆监乡，也是齐国的西境。四是阴主，祭拜三山。五是阳主，祭拜之罘。六是月主，祭拜莱山。这些山都位于齐国的北部，靠近勃海。七是日主，祭拜成山。成山的斗口朝向大海，位于齐国的东北角，以迎接日出。八是四时主，祭拜琅邪。琅邪位于齐国的东方，是岁首之地。每个神都有各自的牢房进行祭祀，而巫祝们所损益的珪币各不相同。
自齐威、宣的时候起，驺子等人开始论述五德的转运，直到秦始皇时齐国人将这一理论上报，所以始皇采纳了它。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后都是燕国人，他们追求仙道，形体消解，依附于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于各国，但燕齐海上之方士无法传授其术，于是以此为起点，出现了形形色色的妖怪、阿谀奉承之徒，数不胜数。
自威、宣、燕昭派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，其位置在勃海中，离人类并不遥远；但是一旦遭遇困厄，船只就会受到风的引导而离开。据说曾经有人到达过那里，仙人和长生不老的药物都在那里。那里的动物全部都是白色的，黄金和白银建造的宫殿金碧辉煌。但是，未到达之前看不见，只能望见如云；等到到达之时，三神山却潜藏水底。经过之时，风就会将人带走，终究无法到达云处。历代君主都为此心生遗憾。直到秦始皇统一天下后，到了海上，方士们讲述的事情数不胜数。始皇自以为到了海上，但担心没有到达，于是派人带了童男童女入海寻找。船只在海中穿行，但因为风的解释，说还没有到达，只是望见而已。到了明年，始皇再度游海上，到了琅邪，经过恒山，回到上党。之后三年，游碣石，考察海上的方士，回到上郡。之后五年，始皇南至湘山，继续登上会稽山，顺路畅游海上，希望能够遇到海中三神山的仙药。可惜没有遇到，最终返回时崩塌于沙丘中。
这篇《寻仙行》，讲述了始皇帝寻找神山和仙药的探险故事。通过对八神及其祭祀的描述，展现了古代人们对自然神秘力量的崇拜和求助。而驺子等人的五德理论和燕齐海上方士的故事，则揭示了当时人们对阴阳之术和仙道的渴望与追求。
作者引入了蓬莱、方丈和瀛洲这三座神秘的神山，给予读者充满想象力的空间。神山的位置虽然微妙难寻，但其中蕴含着仙人和不老药物的传说，引发了人们对永生不老的渴望。尽管历代君主曾多次探寻，却无一成功，这种无法达到心愿的遗憾印刻在每一位君主的心中。
在始皇统一天下后，方士们向其讲述了种种关于海上的神奇事物，使得始皇对探秘之路更加坚定。他命人带童男童女入海寻找，但最终并未找到目的地。始皇每一次的探险都伴随着失败和失望，最终返回时甚至崩塌于沙丘中，给人一种深深的遗憾与无奈。
整个故事中，作者通过丰富的描写和细腻的情感，勾勒出了一幅奇幻的探险画卷。人们对神秘力量的向往，对长生不老的渴望，构建了这一场别具魅力的寻仙之旅。同时，也向我们展示了古代人对自然万物的敬畏和对超越人类力量的追求。
《寻仙行》以其奇幻的题材和深刻的寓意，读者在阅读中不仅能够领略到古代人对仙道的向往，同时也能够反思人类对自然力量的追逐和心灵的寄托。这部作品既具有文学性，又有思想性，为读者提供了一次别开生面的阅读体验。
177、始皇帝的祭祀与神灵信仰：秦朝的法度与盛衰
始皇帝在位第二年，东巡到碣石，并继续往海南，经过泰山，到达会稽，都进行了祭祀仪式，并在始皇所立的石碑旁刻写了始皇的功德。然而，秋天后，诸侯发动叛乱反对秦朝，经过三年，二世皇帝被谋杀身亡。
禅位后的十二年，秦朝灭亡。儒生们因秦朝焚毁诗书，诛杀文人士子，百姓对其法度不满，天下人都背离秦朝。他们传言说："始皇上泰山时，遭遇暴风雨，无法进行封禅。"这样的谣言是无法无德却执政的吗？
古代有三代皆在河洛之间，所以嵩高被尊为中岳，而四岳各在其方位，四大水系都在山东地区。到了秦朝称帝，都迁都咸阳，那么五岳和四大水系都集中在东方。从五帝到秦，兴盛和衰落时期不一，名山大川或属于诸侯，或属于天子，它们的祭祀仪式因时代不同而有所损益，无法一一列举。秦朝统一天下后，命祠官奉上天地名山大川和神灵的祭品，作为一种排列顺序。
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