林辅成不认为自己的学识是五经博士的水平，他甚至认为自己就是个能言善辩的儒生罢了，平日里在杂报上跟人斗嘴，偶尔聚谈的时候把人骂一顿，他这种刷嘴皮的人，哪里能和格物院里五经博士相提并论。
五经博士捣鼓的东西，那都是林辅成看不懂的，自然的水循环、自然的选择和进化、人和老鼠的相似、高塔对雷电的吸引、避雷针的搭建、蒸汽机、白土清洗羊毛的原理、各种奇奇怪怪的齿轮、微分和积分之间的互算等等。
但现在，他林辅成也成了大明的五经博士，走了个后门，因为从没到过皇家格物院，他也不清楚这个职位的难得，但出行有缇骑护卫，就可见窥见些许五经博士的尊贵了。
现在，他林辅成也是有身份的人了！
林辅成觉得自己就是个耍嘴皮子的，但其实朱翊钧却知道林辅成注定会成为大明万历维新，大思辩中重要的一环，矛盾说公私论生产图说和阶级论，这些东西都会指向一个问题，那就是生产力发生改变后，大明的生产关系的转变。
自由这两个字一旦被异化，就会成为危害和灾难。
比如大明皇帝注意到的青楼问题，分为了买卖双方。
在阶级论的叙事之下，人牙行、老鸨拿着卖身契，把女人当做货物一样售卖，毫无疑问，这是一种人身依附的压迫，是需要被取缔的，至少不能让人牙行和老鸨在挥舞着卖身契，就可以理所当然的把人当成货物。
自甘堕落，那就不是大明朝廷能管的过来的事儿了，行政力量固然强大，但也不是无所不能的。
如果自由被异化，那么，自甘堕落的卖，就成了个体自由，甚至是合理的，而买，就成了男性仗着自己性别优势的压迫，自由被异化后，就是对道德的冲击，这个时候卖方不犯法，而买方犯法。
鸡犬相闻的桃园生活这种对于乡野的想象，在这一刻彻底破灭了。
林辅成回到京师后，就把自己关进了门里，开始写东西，三天后，休刊三十三日的《逍遥逸闻》复刊了，即便是王谦已经做好了准备，多印了五百本，可是一共一千五百本的逍遥逸闻，还是直接卖光了。
林辅成出了京畿后，遇到三十二个流民，这些流民是破产农户，七个孩子、十个女子、十五个壮丁，他们迁徙入京讨生活，有专门打劫入京流民的山匪，准备抢了这三十二个流民，战斗爆发了。
大明正在进行这种演化，社会风气，对买方的批评，大过于对卖方的批评，演化的结果就是：钱谦益大明的礼部右侍郎，最后娶了风尘女子柳如是。
林辅成看完了之后，气到胸闷，头晕眼花，他看着笔记上的内容，怒火冲天的说道：“他们居然连荒地都不能种，宁肯那些地慌着！县衙、粮长发到里正家的番薯种苗，这些狗一样的玩意儿，居然也要收了，让百姓吃一口饭，碍着他们什么事儿了？”
这种吊诡的循环，在自由被异化之后，就会变成现实。
“缇骑有两个？”林辅成惊讶的问道。
买方犯法这件事，阻碍了卖的自由，买方不买，卖方卖给谁？所以在异化的自由之下，买方犯法会逐渐变成沉睡法条，最终沉睡，变成买卖都不犯法，也就是大明眼下的现状。
正如朱翊钧对黎牙实说的那样，社科这种东西，从来没有对错，只有立场之别，大明现在维新，需要依靠大多数人的力量发动社会的变革，这就决定了变法派的立场，就是大多数人的利益。
缇骑只好让开。
朱翊钧看完了林辅成的第一篇内容，让人多买了一份，用松脂封好，准备死后带到陵寝里去。
林辅成问了很多很多，这个里正虽然不明白问这些有什么用，但还是如实回答了，一亩地收成多少、地租几何、家里几口人、几件衣服、村里有几口水井、有几头牛、一共有多少台织机等等，都问的一清二楚，并且记好了笔记，方便日后翻阅。
缇骑也不知道怎么跟读书人解释他的武力，只能说有五年墩台远侯的经验了。
今年村里的地遭了虫灾，乡贤何氏不肯减租，这家里的粮食不够过冬了，所以这三十来个人一合计，就直接奔着京畿去了，至少京畿还能有点活干，再不济养济院的官舍里，也能避一避冬风，不给乡贤缙绅干活，是因为给何大善人干活的人，实在太多了。
缇骑也不说话，林辅成不是跟缇骑讨论，而是心中郁气，实在是无法纾解，在抱怨罢了。
过程也不复杂，这何氏深宅大院，本来不会被轻易攻破的，但奈何何氏虫灾不减租，怨声载道，这何氏家里看门的小门房，亲爹亲娘被逼的快饿死了，这小门房就勾结了山匪，夜里打开了何氏的家门，山匪蜂拥而入。
“此间惨案，这对与错是与非，又如何断的清，问的明？”朱翊钧拿着这一期的逍遥逸闻，读着林辅成最后三个问题。
而高阳县也有十数人、或者数十人聚啸山林的匪患，一共有七个贼窝。
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