刘玄笑道：“坐下说罢。”
周成恭顺的坐下了。
刘玄道：“格物院的建立，朕也是由陆德满研制火炮，发明出新造炮法，才霍然一惊，重视起来的。这是于国于民都大有好处的！朕又看古书，发觉历代对此都十分疏忽。赵过是大能之辈，却连个表字都没留下，这是很不应该的！本朝不应该这样！士林鄙夷技巧之事，这种风气，要辩驳、要改正！要重视格物！朝廷要鼓励天下的人才，来积极的探索万物之理！赵过的小小一个代田法，于国于民，利处多么巨大？陆德满一个造炮法新法，为朝廷造炮节省了仈玖成的开支，那是多少钱啊？！所以这一定要重视起来！”
周成恭敬的听着，眉头不禁的微微蹙起。
格物院！
格物！
格……
物……
格物一词，出于《大学》：“……古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。……”
大学是儒家经典，对于这部经典的注解，古今不绝。
对于格物的解释，当今权威，义理学认为：“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。
格物穷理，主在人的心意品德的修养！
譬如尽孝。
常言道：久病床前无孝子。
父母久病，子之所以会“不孝”。就在于他们没有格物穷理，如果格物穷理了，就会体认到、由衷的认为：孝是理所当然的！就好像呼吸吃饭喝水一样！
而他之前的孝顺，并非出于内在这种体认，而是外力——道德、律法要求下的。
至于格物——比如格一块石头，怎么就得出孝是理所当然的，这就是一笔糊涂账了。
义理派的观点，在刘玄看来，用前世的哲学谱系审查，属于客观唯心主义的范畴。
其逻辑是：未有万物先有天理。天循理生万物，所以万物之中皆蕴含着天理。格物就是通过体察万物，去穷究其中蕴含的天理。知道了这个天理，就要诚心正意的去恪守天理。……
至于天理究竟是什么，义理大家们把“仁、义、孝”之类的儒家价值观灌入到了其中。
如此的天理生万物，所以万物之中皆有此理，体察万物，就能体认到是理……
至于你格物能不能格到这个道理，那是你的修炼的功夫问题！
至于天理为什么正好是这些——“仁、义、孝”等儒家价值观——的内容，义理大家们表示：因为我修炼参悟到了。你不能，说明你的修炼还不行！小伙子，要努力呀！
这就形成了一个“皇帝的新装”的故事。
人会承认自己不行么？
当然不会！
明明没有修炼参悟到，也会惊喜而又虚伪的说：真的耶，我格物穷理体认到了！XX大家果然说的不错！
大家以此成为权威，天理是什么的，天理又不会开口说话，只得由大家说了。
这就与景教中的雅威大神与教皇类似了。雅威大神究竟说了什么，在圣典上，可是，圣典的解释权在教皇，教皇说什么就是什么了，牵强附会总能找到依据的。
义理学的本质，与神学并无二样，内在是一致的，只是表现形式不同。
义理学之中，于约百年之前，出了个老实人，姓黄名云字安博，吴地人。
黄安博这位老兄是个老实人，真去格物穷理，他格的对象是一块鹅卵石。
格了七天七夜，一条小命十去七八，差点玩完，大病一场，也没格出个什么来。
没格到，就是没格到！
这个老实人，也不隐瞒，光明正大的说了！
这一说，便如“皇帝的新装”中，那小孩说：皇帝没穿衣服呀！
一句话，石破天惊了！
掀起了一阵风浪！
以此在义理学派中生出了一段事端来！
一而十，十而百。
没格出什么名堂的，岂止黄云一人？
见他诚实的说了，还特么的一言成名了。
便有人跟着说出了诚实的话：我也没格出！
黄安博没格出，并没有止步于此，一直想着如何参悟大道！
一日洗漱，看镜中自己，豁然顿悟！
格外物不得其道，何不格自己试试？
天生万物。理在万物。我不也是天生的？天理不也在我？
闭关修炼，这么一格，果然就体悟到了天理——仁义孝什么的。
他悟了，口吐真言：[无善无恶心之本，有善有恶意使动，知善知恶为良知，为善去恶即格物。]
从外物——比如石头上，要格出个仁义的道道来，那是不可能的！
但是，从自己的内心上，要格出仁义之类的来，却并非难事！
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